Sách Việt kiệu thư trong con mắt giới sử
học đương đại
Nhân những băn khoăn
của ông Hồ Bạch Thảo (trong bài " Thử lý giải tại sao những sử liệu thời
Minh do từ Việt Kiệu Thư khác với Minh Thực Lục", trên mặt báo này, ngày
21.10.2013). Xin xem Lời toà soạn của Diễn Đàn trong bài nói trên. Thiết tưởng,
bài học lịch sử quan trọng này càng có ý nghĩa nhân tin sắp thành lập
"Viện Khổng Tử" ở nước ta.
Sách Việt kiệu
thư trong con mắt
giới sử học đương đại
(Nhân những băn khoăn của ông Hồ Bạch Thảo,
cũng nhân tin sắp thành lập Viện Khổng Tử ở Việt Nam)
Nguyễn Huệ Chi
Bài viết của tôi đăng
trên tạp chí Diễn Đàn có nhan đề Tiêu diệt tận gốc văn hóa Việt Nam: Thủ đoạn của Minh
Thành Tổ trong cuộc chiến tranh xâm lược 1406-1407 sau đó
đăng lại trên mạng BVN với nhan đề có thay đổi chút ít: Thủ đoạn tiêu diệt tận gốc văn hóa Việt Nam của Minh Thành Tổ trong
cuộc chiến tranh xâm lược 1406-1407, thật ra vẫn chỉ là một phần
trích từ thiên khảo luận Cuộc kháng chiến trường kỳ chống xâm lược
Minh và văn học yêu nước thế kỷ XV cùng những bước nối tiếp về sau,
được viết từ năm 1980 (không phải viết năm 2000 như ông Hồ Bạch Thảo nói) và in
trong cuốnVăn học Việt Nam trên những chặng đường chống phong kiến Trung
Quốc xâm lược do NXB Khoa học xã hội công bố năm 1981, gần đây in lại
trong sáchVăn học Cổ cận đại Việt Nam – Từ góc nhìn văn hóa đến các mã nghệ
thuật, NXB Giáo dục, 2013. Cũng vì thời gian cách nay đã trên 30 năm, bấy
giờ mạng internet chưa ra đời, nên lúc viết tôi không có điều kiện tìm tòi thêm
tư liệu khác của Trung Quốc. Muốn làm điều ấy chỉ có thể vào thư viện, mà thư
viện chuyên ngành ở Việt Nam là Thư viện Khoa học Xã hội tiếp quản từ Viễn Đông
bác cổ Pháp, thì số sách Trung Quốc còn tàng trữ, trừ Việt kiệu thư ra,
hầu như rất hiếm những sách nói sâu về cuộc chiến tranh xâm lược của nhà Minh.
Tìm kiếm các bộ Minh sử, Minh thực lục... ở Hà Nội thời
điểm đó cũng bằng như “ngậm ngải tìm trầm”. Những nhận xét của học giả Hồ Bạch
Thảo về sự hạn chế tài liệu tham khảo trong bài quả tình xác đáng.
Tập I Việt kiệu thư, bản của Viện Viễn Đông bác cổ
Pháp cũ
Tuy vậy, từ đó mà đi tới
cho rằng những tư liệu tôi “trưng ra” từ sách Việt kiệu thư là
không có giá trị, do tác giả cuốn sách, Lý Văn Phượng, là một nhà viết sử không
chuyên, chỉ nhặt nhạnh những truyền ngôn đầu đường xó chợ, như những gì tôi
lĩnh hội được qua cách “thử lý giải” về “sự khác lạ” theo ý ông Hồ Bạch Thảo
(xin xem: Thử lý giải tại sao những sử
liệu thời Minh do Giáo sư Nguyễn Huệ Chi trưng lên từ Việt Kiệu Thư khác với Minh Thực Lục, trang mạngVăn hóa Nghệ An 28-9-2013,
hoặc trên mặt báo này), thì lại là một nhận định e
chưa thật thanh thỏa, nên xin được trao đổi lại với ông.
Trước hết, hãy làm rõ Lý
Văn Phượng là người thế nào? Nói như ông Hồ Bạch Thảo, Lý Văn Phượng “không
phải là nhà viết sử chuyên nghiệp” thì về hình thức nghe dường như hợp lý, song
có lẽ chính xác hơn ta nên dùng cụm từ ông “không phải là sử quan”. Bởi vì ở
phương Đông nói chung, trong thời kỳ phong kiến, làm gì có trường đại học
chuyên ngành để có những sinh viên được học chuyên về sử học và khi ra trường
trở thành nhà viết sử hoặc dạy sử chuyên nghiệp? Chẳng qua, người nào được vua
cử vào ngạch nào thì nhận lấy chức việc ở ngạch ấy, và ngay cả khi nhận rồi
cũng không phải cứ thế là mang lấy “nghiệp” cho đến chết; có khi đang từ ngạch
“sử quan” hay “học quan” bỗng được đổi sang ngạch “đường quan”, bổ ra làm quan
ngoài để trở thành một bậc “dân chi phụ mẫu” – hoặc cũng có trường hợp ngược
lại – là chuyện vẫn thường xảy ra. Vậy, nếu tính đến sự hơn kém giữa Lý Văn
Phượng với những vị làm việc trong Viện Quốc sử đương thời của triều Minh thì
thiết tưởng, điều đầu tiên đáng xét, là về khoa danh, liệu ông này có được học
hành chu đáo, nghĩa là có đỗ đạt gì không. May mắn, đây vốn là một nhân vật
được coi là danh sĩ của đất Quảng Tây nên trong một thập kỷ vừa qua đã có không
ít bài trên báo chí địa phương, nhắc đến, hoặc giới thiệu, bình luận, khảo cứu
về tiểu sử và sự nghiệp, trong đó có bài của Lục Nguyệt Linh (mà ông Hồ Bạch
Thảo có viện dẫn): Học giả thời Minh kê cứu phong vật của Việt Nam (Bàn
điểm Việt Nam phong vật đích Minh đại học giả 盘点越南风物的明代学者) viết trên tờNam quốc tảo báo 南国早报 số ra ngày 25-7-2009, rất đáng chú ý, và công trình biên khảo tương
đối kỹ lưỡng của Đàm Hồng Song, một nữ Thạc sĩ nghiên cứu sinh ở Viện Văn học
thuộc Trường Đại học Sư phạm Quảng Tây: Khảo về cuộc đời và trước tác
của Lý Văn Phượng người Nghi Sơn triều đại Minh(Minh đại Nghi Sơn Lý Văn
Phượng sinh bình cập trước tác đích khảo 明代宜山李文凤生平及其著作考) đăng trên Hà
Trì học viện học báo 河池學院學報, Q. 29, kỳ thứ 3, tháng 6 năm 2009, căn cứ vào
hầu hết sách vở từ thời Minh cho đến hiện đại, cả địa phương chí cũng như Tứ
khố toàn thư, đưa ra những kiến giải đáng tin cậy. Tổng hợp các nguồn tài
liệu này lại, ta có được vài thông tin tóm lược sau đây: Lý Văn Phượng tự Đình
Nghi, hiệu Nguyệt Sơn Tử, người huyện Nghi Sơn (nay là Nghi Châu), tỉnh Quảng
Tây, sinh khoảng 1510, mất khoảng 1552, đỗ Giải nguyên khoa thi Hương năm Ất
Dậu niên hiệu Gia Tĩnh (1525) và đỗ Tiến sĩ năm Nhâm Thìn cùng niên hiệu
(1532). Được bổ chức Đại lý tự thiếu khanh ở kinh đô trong 8 năm. Đến 1540,
thăng Binh bị thiêm sự Quảng Đông. Về sau đổi sang làm Thiêm sự Vân Nam. Một
thời gian sau đó, do bị bệnh đau chân không lành nên xin về trí sĩ. Tác phẩm có Việt
kiệu thư vàNguyệt Sơn tùng đàm. Nguyệt Sơn tùng đàm có
cả văn xuôi và thơ, góp nhặt tác phẩm từ khi còn ở kinh đến mãi cuối đời, được
một số danh sĩ đề bạt; riêngViệt kiệu thư thì còn có những bản sao
lưu lạc, tàn khuyết, bị người khác thay đổi nhan đề thành Cô trung tiểu
sử 孤忠小史, rồi có một vị Tổng đốc Lưỡng Giang (Giang Nam
– Giang Tây) đem dâng lên triều đình để đưa vào Tứ khố toàn thư tổng
mục đề yếu. Như vậy, nói về học vấn, Lý Văn Phượng không phải là một anh đồ
nho vườn mà là một học sĩ xuất thân từ bậc học cao nhất, cũng không phải là
người quá xa lạ với các nguyên tắc ngôn hành mà triều đình nhà Minh quy định
cho văn nhân học sĩ, vì ông có đến 8 năm kinh lịch trong triều. Ông là người có
học thức ngang ngửa các vị sử quan cùng thời mình.
Nhưng còn quan trọng
hơn, là cách đánh giá trước tác của Lý Văn Phượng so với trước tác của các vị
sử quan. Không nói quan điểm nước ngoài mà ngay tại Trung Quốc thôi, giới sử
học từ lâu vẫn ít khi xem xét thành tựu của sử quan một cách chung chung, trừu
tượng. Họ thường gọi những người có vị trí học thuật đáng kể trong giới sử là
“sử gia”, mà sử gia xuất thân từ sử quan trong lịch sử thường chỉ là một số,
còn tuyệt đại bộ phận thì lại không phải là sử quan (换言之, 史官当中固不乏优秀的史家, 而优秀的史家则并非都是史官. 因此要全面认识中国古代的史学, 还必须充分认识到历代都有很多并非身为史官的史家所作出的杰出贡献. 他们的业绩, 有不少是历代史官所不及的. Xem tại đây). Chỗ mấu chốt: sử quan thì phải viết
sử theo những thể lệ nghiêm ngặt của nhà nước; việc lấy hay bỏ các sự kiện lịch
sử đều phải tuân thủ những tiêu chí chặt chẽ, với tinh thần tôn vinh đấng chủ
tể và chế độ mà mình phụng sự, không được để sót trong trang viết những “tì
vết” làm giảm uy phong của triều đình. Chẳng hạn, Minh Thành Tổ vốn là người đa
nghi hiếu sát, cướp ngôi Kiến Văn Đế là cháu ruột khiến Văn Đế phải tự thiêu mà
chết, lại giết hết những đại thần thân tín của Văn Đế, trong đó có người như
Phương Hiếu Nhụ ông ta giết đến 10 họ (tru di thập tộc); và là người suốt đời
nung nấu tham vọng bành trướng lãnh thổ, bên cạnh việc xâm lược Việt Nam còn tự
thân chinh đánh Mông Cổ đến 5 lần trong gần suốt 22 năm làm vua. Thế nhưng khi
ghi chép vào bộ thực lục về ông ta (mà học giả Hồ Bạch Thảo đã trích dịch thành
ba tập riêng về quan hệ Trung Quốc – Việt Nam rất công phu, nghiêm túc) thì sử
quan vẫn phải viết cho “đẹp mặt” ngài ngự, rằng ngài vốn có đức hiếu sinh, lúc
nào cũng thương xót dân đen trong bốn biển, bất đắc dĩ lắm mới đụng đến đồ binh
khí. Những chuyện là sự thực sờ sờ không thể che giấu thì cũng cố gắng lược
bớt, hoặc dùng uyển ngữ làm giảm chỗ “khó nuốt” xuống dăm ba phần. Với những
người viết sử đứng ngoài cơ quan quốc sử lại không hẳn thế. Họ cũng bị câu thúc
không phải không ngặt nghèo song ít nhiều vẫn có được sự phóng túng trong ngòi
bút, dám có bản lĩnh ghi lại những cái gọi là “sử thực”. Bởi vậy, không phải
đến bây giờ Trung Quốc mới biết đánh giá cao lớp người gọi là “tư nhân soạn
thuật lịch sử”, coi đó là một bước tiến vượt bực của sử học so với “quan sử”
tức sử nhà nước, sử quan phương. Lý Văn Phượng chính là thuộc lớp người sau.
Việt kiệu thư của Lý Văn Phượng là một bộ sử nhưng thuộc
một môn loại khác với thông sử. Nó là “địa phương chí”, “địa lý chí”. Đối tượng
của nó là thu thập tài liệu, khảo sát nhiều mặt về mảnh đất Việt Nam – mà
Phượng khinh thường gọi là cái gò hoang – qua các thời kỳ lịch sử từ thượng cổ cho
đến năm 1540 là năm sách hoàn thành. Nó không viết về chính tích của triều đại
Minh (nội trị, ngoại giao, quân sự – đánh Bắc dẹp Nam, bành trướng lãnh thổ...)
nên đương nhiên thể tài khác hẳn với Minh thực lục. Nhưng trong vấn
đề chính sách cũng như hành động của Minh Thành Tổ đối với “An Nam” thì nó lại
ghi chép sâu, kỹ và đầy đủ hơn hẳn Minh thực lục, đó cũng là lẽ
thường.
Ông Hồ Bạch Thảo cho
rằng Lý Văn Phượng phải dùng An Nam chí lược của Lê Trắc làm
“lam bản”, tức là tài liệu tham khảo chính, và ông suy luận: “Phải dùng sử liệu
của một tác giả người Việt để thực hiện phần lớn bộ sử, chứng tỏ tài liệu dưới
tay Lý Văn Phượng rất hạn chế”. Tôi nghĩ ngược lại. Một cuốn sách địa chí về
Việt Nam thì phải tham khảo những cuốn sách cùng thể loại viết trước mình và
cùng một đối tượng, có gì lạ đâu. Mà những cuốn sách viết trước cùng thể loại
với Việt kiệu thư hỏi có cuốn nào đầy đủ, hệ thống như An
Nam chí lược? Trong trường hợp này, bỏ qua không tham khảo An Nam
chí lược mới là điều đáng trách. Tuy nhiên, An Nam chí lược chỉ
viết đến thời Nguyên trở về trước (theo khảo chứng của học giả Trần Kinh Hòa
thì bài tựa của tác giả viết năm 1336). Việt kiệu thư, như đã nói,
còn viết đến tận 1540. Cách nhau đến hơn 200 năm. Theo đà suy luận ở trên, ông
Hồ Bạch Thảo nhận định: “riêng về các sử liệu từ đầu triều Minh cho đến lúc đó
[1540] thì cũng chỉ thu thập những điều ghi chép tản mạn trong dân chúng, hoặc
có kẻ nhớ được thì kể lại, đúng như cái mà cụ Khổng gọi là “đạo thính đồ
thuyết” (nghe ngoài đường, nói ngoài lộ), bởi vậy độ tin cậy rất hạn chế”.
Nhưng khác với ông, không hiểu sao đối với một cuốn sách “tầm thường” như thế,
nữ Thạc sĩ Đàm Hồng Song và rất nhiều học giả Trung Quốc lại không dám khinh
suất, coi thường. Đàm Hồng Song xét kỹ hành trạng của Lý Văn Phượng vào năm
1540, cho biết, trong năm này, An Nam nhiều lần xâm phạm duyên hải Quảng Đông
nên Lý là một trong những sĩ đại phu được Tổng đốc Lưỡng Quảng mời lên trình
bày phương lược đối phó và được giao cho chuyên trách quân vụ Quảng Đông. Nhờ
đó, ông đi sâu xem xét tình hình, bày mưu bắt “giặc biển” có thành tích. Do
công việc đòi hỏi, “Văn Phượng được tham duyệt nhiều sử liệu liên quan đến An
Nam, và đó là cơ sở vững chắc và xác thực giúp ông biên chép nên cuốn Việt
kiệu thư cũng vào thời gian ấy” (文鳳此期間參說了許多有關安南的史料, 從而為他編瀉《越嶠書》打下了堅實的基礎. 其著作《越嶠書》亦當編于此期間. Xem: baidu.com →[doc格式] 明代宜山李文凤生平及其著作考 -豆丁网). Đàm Hồng Song còn mượn lời một học giả đàn
anh là Trương Tú Dân để đánh giá tổng quát: “Việt kiệu thư do
mang tính chất một bộ sử thư nên có giá trị cao về lịch sử và văn hiến (chúng
tôi nhấn mạnh – NHC). Đặc biệt, những sử liệu về An Nam vào thời
Minh thu thập được trong sách, cực kỳ rõ ràng đầy đủ, có thể bổ sung cho phần
thiếu khuyết của bộ Minh sử, phần “An Nam truyện”. Có thể nói Việt
kiệu thư là một trước tác tham khảo trọng yếu cho việc nghiên cứu lịch
sử Việt Nam và lịch sử quan hệ Trung Việt” (《越嶠書》因其史書性質使它具有較高的歷史, 文獻价值. 尤其書中所收明代安南史料, 極為詳備,可以補《明史。安南傳》之缺. 可以說《越嶠書》是研究越南歷史及中越關系史的重要參考著作. Xem: baidu.com →[doc 格式] 明代宜山李文凤生平及其著作考 -豆丁网 ).
Kỳ thật, Trương Tú Dân张秀民 (1908 - 2005), chuyên
gia thư tịch học nổi tiếng ở Thư viện Bắc Kinh, từng có nhiều công trình khảo tả
rất chi tiết về thư mục chuyên ngành quan hệ giữa Trung Quốc và Việt Nam, trước
Đàm Hồng Song 13 năm đã viết về Việt kiệu thư tỉ mỉ hơn nhiều:
“Nội dung bộ sách phong phú, sử liệu về An Nam vào thời Minh mà ông [Lý Văn
Phượng] thu thập được cực kỳ rõ ràng đầy đủ, có thể bổ sung những chỗ thiếu
khuyết của bộ Minh sử, phần “An Nam truyện”. Những đạo sắc
dụ bí mật do vua Vĩnh Lạc [Minh Thành Tổ] ban ra trong thời gian bình định Giao
Chỉ, phần nhiều trong Minh Thái Tông thực lục chưa hề được ghi
chép, nên lại càng đáng coi là trân quý; [đây] là bộ sách tham khảo trọng yếu
nhất nghiên cứu lịch sử An Nam” (chúng tôi nhấn mạnh – NHC) (內容豐富, 所收明代安男史料極為祥備, 可補《明史。安南傳》之缺. 永樂平交所頒機密敕諭多為《明太宗實錄》, 所未載, 尤可珍贵, 為研究安南史最重要之參考書. Xem: An Nam
thư mục đề yếu thập nhất chủng安南书目提要十一種, 《中国东南亚研究会通讯》，1996，（1、2）tr. 45. Có thể đọc từ địa chỉ này). Chính
Trương Tú Dân là người đã biết đến bản in trên giấy dầu (du ấn 油印) lưu tại Viễn Đông bác
cổ Pháp Hà Nội – sau đó được Émile Gaspardone dịch một phần sang tiếng Pháp – mà
chúng tôi từng tìm đọc năm 1972 và mấy ngày gần đây cất công tìm lại, may mắn
vẫn còn.
Kể cả một người Nhật (?)
là Luuchicuong trong bài Những thư tịch văn sử Hán văn có quan hệ đến
lịch sử và văn hóa Việt Nam (有关越南历史文化的汉文史籍) đăng trên Học
thuật luận đàn学术论坛số tháng 12 năm 2007 cũng mô tả và đánh giá Việt
kiệu thư gần như Trương Tú Dân: “Bộ sách ghi chép những sự tích về An
Nam, nội dung phần lớn tương đồng với An Nam chí lược của Lê
Trắc, nhưng những sự tích trong khoảng từ đầu thời Minh cho đến niên hiệu Gia
Tĩnh thì được bổ sung thêm. Những sắc dụ cơ mật về việc bình định An
Nam ban bố trong niên hiệu Vĩnh Lạc [Minh Thành Tổ] phần lớn không được ghi lại
trong Minh Thái Tông thực lục thì ở Việt kiệu thư có
thể tìm thấy không ít” (chúng tôi nhấn mạnh – NHC) (该书所记安南事迹，内容与黎崱所著《安南志略》大多相同，但增加了明朝初年到嘉靖年间的事迹，永乐年间平定交阯所颁机密赦谕，在明朝《太宗实录》中很多 都没有记载，在《越峤书》可查到不少。Xem tại đây).
Ngay việc lấy An
Nam chí lược làm “lam bản” thì cũng không phải Việt kiệu thư cứ
thế bê nguyên xi mọi thứ trong An Nam chí lược vào sách của
mình. Là người có điều kiện “tham duyệt nhiều tài liệu liên quan đến lịch sử An
Nam”, “và tiếp xúc hỏi han đám “giặc biển” Việt Nam bị bắt” như khảo cứu của
Đàm Hồng Song, trong khi tham khảo Lê Trắc, họ Lý có những chỗ đã thêm bớt,
hiệu chỉnh. Ông Hồ Bạch Thảo viện dẫn Lục Nguyệt Linh để chê Việt kiệu
thư là không đáng tin cậy, nhưng chúng tôi đọc bài Lục Nguyệt Linh
không thấy toát lên ý này. Ngược lại, Lục Nguyệt Linh cho rằng “sách Việt
kiệu thư đúng là sách có tính chuyên nghiệp tương đối cao, một bộ địa
lý chí, về nội dung có cứ liệu đáng tin cậy” (《越峤书》则是较为专业、详述安南的地理书，内容有据可考). Lý Văn Phượng đã “bổ sung một khối lượng lớn sự kiện lịch sử xác
thực từ đầu Minh cho đến niên hiệu Gia Tĩnh trong thời gian ông đảm nhiệm chức
Binh bị thiêm sự ở Quảng Đông để soạn nên Việt kiệu thư” (加入了明初至嘉靖年间的大量史实，在广东兵备佥事任期内, 撰写了《越峤书》), nên giữa hai sách có
khá nhiều xuất nhập. Một vài ví dụ: “Về phong tục của An Nam, An Nam
chí lược và Việt kiệu thư miêu thuật tựa hồ tương tự
nhau, nhưng chỗ khác biệt giữa hai tác giả mới là thú vị nhất. Như: nội dung mà
Lý Văn Phượng làm rõ thêm là người An Nam giữ gìn phong tục “xứ di” song họ
không thẹn, vẫn dám so sánh chỗ hơn với Trung Quốc. Ông còn nhấn mạnh rằng hôn
lễ An Nam rất tự do, do chính lớp người trẻ tự sắp đặt lấy. Trong đó, đám cưới
của các gia đình sĩ tộc thường quyết định vào mùa xuân. Bà mối đến nhà gái đánh
tiếng, nếu được nhận lời thì việc thế là xong, tiền của làm sính lễ từ trăm đến
nghìn [quan]. Còn trong mắt người bình dân thì được vài trăm “chữ” [đồng tiền]
đã là con số may mắn, thậm chí đưa nhiều đưa ít cũng không quá xét nét. Con gái
những nhà vùng biển, từ tháng Giêng đến tháng Ba nông lịch thường kết bạn đi
chơi giữa đồng ca hát. Đám con trai đã lớn ở các vùng phụ cận cũng mời bạn bè
trang lứa tụ tập kéo đến trước mặt hát đối đáp với nhau. Nếu có cặp nào nảy
sinh cảm tình trong khi ca xướng thì bèn kết thành đôi lứa. Cũng có người nhân
đó mà trở thành vương phi” (《安南志略》与《越峤书》关于安南风俗部分，描述几乎一模一样，但两者不同处最有意思。如，李文凤加进的内容是安南人保存了夷地风俗，虽然他们不耻，仍 敢跟中国比较。他还强调安南的婚礼很自由，由年轻人自己安排。其中士族的婚嫁一般在春天时决定，媒人上女方家问一声，如答应就算成了，送的财物从百到千。 在平民眼里，整百的数字为吉祥数，至于送多送少不太讲究。海上人家的女孩，从农历正月到三月，结伴到野外放歌。附近的成年男子也邀同伴前往对歌，如果一来 二往唱出感情，便可结合。还有人因此成为王妃. Xem tại đây). Cách đánh giá
của Lục Nguyệt Linh cho thấy ông không hạ thấp mà đề cao Việt kiệu thư.
Tất nhiên, do không được
in ấn từ sớm, tình trạng “tam sao thất bản” của Việt kiệu thư là
không tránh khỏi. Ông Hồ Bạch Thảo đã vạch ra rất đúng sự chênh lệch về ngày
tháng ban bố “Chiếu bá cáo thiên hạ bình định xong Giao Chỉ” của Minh Thành Tổ
giữa văn bản chép ở Việt kiệu thư và văn bản chép ở Minh
Thái Tông thực lục. Một bên, Việt kiệu thư ghi ngày 1
tháng Ba năm Vĩnh Lạc thứ 5 (1407), một bên, Minh Thái Tông thực lục lại
ghi ngày 1 tháng Sáu năm Vĩnh Lạc thứ 5 (1407). Cách nhau đúng 3 tháng. Nếu đối
chiếu với sự kiện lịch sử thì tháng Ba âm lịch năm đó, quân Minh mới chiếm được
thành Thăng Long và kéo vào Tây Đô, còn phải đánh nhau giằng co và đuổi theo
cha con Hồ Quý Ly đến đầu tháng Năm mới bắt được họ ở cửa biển Kỳ La. Không thể
chối được, hậu quả “tam sao thất bản” của Việt kiệu thư chính
là những tỳ vết như trên. Và không chỉ có chừng ấy. Ông Hồ Bạch Thảo còn tìm
thấy sự “khác lạ” trong bài Bá cáo thiên hạ do Lý văn Phượng
ghi chép ở một đoạn đáng coi là quan trọng: đoạn Minh Thành Tổ kết tội Hồ Quý
Ly khinh rẻ các bậc “tiên nho” sư biểu của đám vua quan Đại Hán.
Một bên Minh
Thái Tông thực lục viết: “Rồi tặc thần Lê Quý Ly cùng con là Thương, soán thí quốc
chúa, giết hết cả nhà [chúa], làm khổ hại sinh linh, tiếng oan dậy đất; ngụy
cải họ tên là Hồ Nhất Nguyên, con đổi tên là Hồ Đê. Chúng che đậy sự thực, xưng
là cháu ngoại họ Trần; nói xằng rằng nhà Trần nay đã tuyệt tự, cầu xin được
phong tước. Trẫm nghĩ rằng dân trong nước phải được coi sóc, nên đành nghe
theo, rồi mưu gian chúng lộ ra rõ ràng, lăng loàn không kiêng kỵ. Tự cho ưu
việt như Tam Hoàng, đức cao bằng Ngũ đế; chê Văn Vũ không cần theo, Chu Khổng
không đủ học; tiếm xưng hiệu là Đại Ngu, đặt niên hiệu Nguyên Thánh, xưng Lưỡng
Cung Hoàng đế. Chúng mạo lập triều đình, thiết lễ nghi” (比者賊臣黎季犛及子蒼弑其國主。戕及闔家。毒痛生民。怨聲戴路。詭易姓名為胡一元。子為胡
。隱蔽其實。詭稱陳甥言陳氏 絕嗣。請求襲爵。朕念國人無統。聽允所云。幸成奸謀。肆無忌憚。自謂聖優三皇。德高五帝。以文武為不足法。周孔為不足僭。國號曰大虞。紀年元聖。自稱兩宮 皇帝。冒用朝廷禮儀) (Minh thực lục, V, 11, tr. 943; Thái
tông thực lục Q. 68,tr. 1a) (Bản dịch và bản Hán văn đều theo Hồ Bạch
Thảo, Minh thực lục – Quan hệ Trung Quốc - Việt Nam
thế kỷ XIV - XVII, Tập I, NXB Hà Nội, 2010; tr. 256-257 và tr. 667).
Một bên Việt
kiệu thư viết: “Mới rồi bề
tôi [cũ của họ Trần] là [Lê] Quý Ly và Lê [Hán] Thương từ lâu nuôi lòng lang
sói, rốt cuộc làm việc cắn càn, ra tay thí nghịch quốc vương, tàn sát người
trong dòng họ [Trần], lan đến cả bề tôi thân tín, đều lâm tai họa thảm khốc, bị
truy bức tru diệt. Chúng hung hãn gieo đau khổ cho sinh dân, đến gà chó
cũng không yên sống, tiếng hờn oán dấy lên đầy đường. Cáo đa nghi vượn náu nấp,
chuột ranh mãnh sói tham lam. Quỷ quyệt đổi họ tên là Hồ Nhất Nguyên, con là Hồ
Đê. Che giấu sự thực, mạo xưng cháu ngoại họ Trần, nói gạt rằng họ Trần đã
tuyệt tự, xin kế thừa ngôi vương. Trẫm nghĩ người trong nước không có chỗ thống
thuộc, có biết đâu kẻ kia man trá, nên cũng nghe lời. Mắc may mà đạt được mưu
gian, liền buông thả ngay cái chí bay nhảy. Hoàn toàn không còn chút kiêng sợ.
Chẳng có việc gì mà không làm. Tự coi đạo của mình hơn cả Tam vương, đức cao
hơn Ngũ đế, cho Vũ, Thang, Văn Vương, Vũ Vương không đủ để noi theo, Chu Công,
Khổng Tử không đáng làm thầy mình, giễu Mạnh Tử là nhà nho ăn cắp, nhạo Chu
[Đôn Di], Trình [Hiệu, Trình Di], Truơng [Tải], Chu [Hy] là phường trộm cướp. Lừa
thánh dối trời, vô luân vô lý. Tiếm xưng quốc hiệu là Đại Ngu. Trộm ghi
niên hiệu là Thiệu Thánh. Tự gọi mình là lưỡng cung hoàng đế, mạo dùng nghi lễ
của triều đình [nhà Minh]” (比者其臣黎季釐黎蒼。久蓄虎狼之心。竟爲呑噬之擧。殺其國王。戕其本宗。覃被陪臣。重罹慘酷。掊克殺戮。毒痛生民。雞犬弗寧。怨聲載路。狐疑狙伏。鼠黠 狼貪。詭易姓名。爲胡一元。子爲胡。 隱蔽其實。矯稱陳甥。誑言 陳氏絶嗣。請紹襲王。朕思國人無所統屬。不逆其詐。聽允所云。倖成奸譎之謀。輒肆跳梁之志。全無忌憚。靡所不爲。自以爲道優於三王。德高於五帝。以禹湯文 武爲不足法。周公孔子爲不足師。毁孟子爲盜儒。謗周程張朱爲剽竊。欺聖欺天。無倫無理。 僭國號曰大虞。竊紀年曰紹聖。稱爲兩宮皇帝。冒用朝廷禮儀。Việt Kiệu thư. Q. 2, tờ 27b, ký hiệu Thư viện Viện Thông tin khoa học Xã hội:
HV. 000276(1)).
Chiếu bá cáo thiên hạ bình An Nam, bản in Việt kiệu thư tại Viễn
Đông bác cổ Pháp cũ, tờ 27b
So sánh sơ qua giữa hai
bản thì lời lẽ “mắng nhiếc” nhà Hồ trong Việt kiệu thư nặng nề
hơn và cũng hằn học hơn, mặt khác việc Hồ Quý Ly bài xích các đại nho tên tuổi
nhiều đời của Trung Quốc cũng được liệt kê đầy đủ, không nói lướt đi như trong Minh
Thái Tông thực lục. Theo lô gích thông thường mà tôi đọc được trong tinh
thần “chất chính” của ông Hồ Bạch Thảo thì bản trong Việt kiệu thư cầm
chắc không đúng với bản gốc, vì ngay thời điểm ban bố bài chiếu vào mồng một
tháng Ba (khi chưa toàn thắng) đã khiến người đọc phải nghi ngờ. Ấy thế mà thật
lạ, nếu đối chiếu với cũng chính bài Chiếu bá cáo thiên hạ bình định
Giao Chỉ do Minh Thành Tổ phái các viên quan nhà Minh sang tuyên đọc
trước triều đình nước Triều Tiên vào ngày 1 tháng Năm âm lịch, sau đó in vào bộ
sử Triều Tiên thực lục, có dè đâu so với văn bản Việt kiệu
thư lại gần nhau như hai giọt nước, chỉ sai khác cùng lắm là vài chục
chữ. Xin trích lại đoạn tương đương trong Triều Tiên thực lục để
tiện đối sánh.
Triều Tiên thực lục viết: “Mới rồi kẻ thần tặc [của họ Trần] là [Lê] Quý Ly và con
Lê [Hán] Thương từ lâu nuôi lòng lang sói, rốt cuộc làm việc cắn càn, ra tay
thí nghịch quốc chủ, tàn sát người trong dòng họ [Trần], lan rộng đến cả bề tôi
thân tín, đều lâm vào tai họa thảm khốc, bị truy bức tru diệt. Chúng hung hãn
gieo đau khổ cho sinh dân, đến gà chó cũng không yên sống, tiếng hờn oán dấy
lên đầy đường. Cáo đa nghi vượn giảo hoạt, chuột ranh mãnh sói tham lam. Quỷ
quyệt đổi họ tên là Hồ Nhất Nguyên, con là Hồ Ngẫn [các chữ , 夽, 奎 rất dễ đọc nhầm]. Che giấu sự thực, mạo xưng
cháu ngoại họ Trần, nói gạt rằng họ Trần đã tuyệt tự, xin kế thừa phong vương.
Trẫm nghĩ người trong nước không có chỗ thống thuộc, có biết đâu kẻ kia man
trá, nên cũng nghe lời. Mắc may mà đạt được mưu gian, liền buông thả ngay cái
chí bay nhảy. Hoàn toàn không còn chút kiêng sợ. Chẳng việc gì khuất tất không
làm. Tự coi đạo của mình hơn cả Tam hoàng, đức cao hơn Ngũ đế, cho Văn Vương,
Vũ Vương không đủ để noi theo, Chu Công, Khổng Tử không đáng làm thầy mình,
giễu Mạnh Tử là nhà nho ăn cắp, nhạo Trình Chu là phường trộm cướp. Lừa
thánh dối trời, vô luân vô lý. Tiếm xưng quốc hiệu là Đại Ngu. Trộm ghi
niên hiệu là Thiệu Thánh. Tự gọi mình là lưỡng cung hoàng đế, mạo dùng nghi lễ
của triều đình [nhà Minh]” (比者賊臣黎季釐子黎蒼。久蓄虎狼之心。竟爲呑噬之擧。殺其國主。戕及闔宗。覃被[彼]陪臣重罹其慘。掊克殺戮。毒痡生民。雞犬不寧。怨聲載路。狐疑狙 狡。鼠黠狼貪。詭易姓名爲胡一元。子爲胡夽。隱蔽其實。矯稱陳甥。誑言陳氏絶嗣。請求紹襲王封。朕念國人無所 統屬。不逆其詐。聽允所云。倖成奸譎之謀。輒肆跳梁之志。專無忌憚。靡慝不爲。自以爲聖優於三皇。德高於五帝。以文武爲不足法。下周孔爲不足師。毁孟子爲 盜儒。謗程朱爲剽竊。欺聖欺天。無倫無理。僭國號曰大虞。竊紀年曰紹聖。稱爲兩宮皇帝。冒用朝廷禮儀。Xem tại đây(2)).
Hẳn học giả Hồ Bạch Thảo
cũng thấy, cùng một bài chiếu thôi mà hai bản gửi ra khỏi biên cương, đến hai
nơi cách xa nhau nghìn trùng về địa lý, lại gần giống hệt nhau, riêng bản
“chuẩn” lưu ở hoàng cung thì khác nhiều về câu chữ. Chẳng lẽ đám sử quan Triều Tiên
dám tự tiện thêm thắt vào những lời vàng ngọc của đấng thiên tử thiên triều? Và
thêm thế nào mà rốt cuộc lại giống với bản của An Nam (sau nhiều chặng đường
lưu chuyển đã lọt vào kho tài liệu ở Quảng Đông để sau rốt đến tay một viên
quan Thiêm sự ham mê địa lý học lịch sử)? Khó nghĩ quá. Chỉ có một giả thuyết
có phần hợp lý và cũng đúng với “quy luật vận động thông thường giữa trung tâm
và ngoại vi” là “cái nằm tại ngoại vi” thường giữ được ổn định lâu dài, còn
“cái nằm tại trung tâm”, nơi đám sử quan nhiều phẩm hàm cao thấp của triều đình
nhà Minh phải có nghĩa vụ để mắt săm soi, điều chỉnh, gọt giũa, khuyên điểm,
nhấc lên đặt xuống từng câu chữ, trước khi trở thành “châu bản” cất vào kho báu
(và sao chép ra hai bản để đưa vào thực lục), thì mới bị xáo trộn
nhiều – theo hướng làm sao tôn cao hình ảnh “chí đức chí thiện” của đấng quân
vương, kể cả giảm đẳng thái độ “xấc xược” của kẻ thù về lời nói và hành vi (nếu
không tâm lý chung của vua quan thiên triều sẽ không chịu nổi) – và rốt cuộc
mới ra nông nỗi vênh lệch hẳn với nhau.
Còn về ngày tháng, theo
tôi, sự sai dị giữa ba văn bản cũng gợi lên một giả thuyết: Ngày tuyên bố chiếu
chỉ ở “cõi ngoài” hẳn là mồng một tháng Năm âm lịch. Cả ở An
Nam, ở Triều Tiên và có thể ở Chiêm Thành, Tiêm La, Nhật Bản, Tây Tạng, Mông
Cổ, v.v. đều có phái đoàn Trung Quốc sang tận nơi ban chiếu và tuyên chiếu cùng
một khoảng thời điểm nhất định, như trong sử Triều Tiên viết, triều đình Triều
Tiên cho mở hội diễn trò, hoan hỷ chào đón, kế đó mới kéo nhau đến một ngôi
điện long trọng, nhận chiếu chỉ, và một người đọc lên bằng tiếng Hán, một người
dịch ra tiếng Triều (甲寅朔/內史鄭昇、行人馮謹, 齎平安南詔來, 結山棚, 陳百戲, 上率百官具朝服, 迎于盤松亭。 前導至景福宮, 使臣宣詔, 命鄭矩以鄕音, 曺正以漢音讀(3)). Nếu đúng như vậy thì phải chờ khi các sứ bộ đã trở về Yên Kinh
đầy đủ, tâu cáo lên bề trên, xong đâu đấy Minh Thành Tổ mới cho chính thức đọc
trước lầu Ngọ môn ngoài hoàng thành. Cách nhau một tháng, mồng một tháng Năm và
mồng một tháng Sáu, là hợp lý. Chữ “tam 三” trong Việt kiệu thư là do chữ
“ngũ 五” viết nhầm, hai chữ này
rất dễ nhầm với nhau lúc sao đi chép lại(4).
Vấn đề cuối mà ông Hồ
Bạch Thảo tỏ ý băn khoăn là đạo sắc nói về việc không dùng Bùi Bá Kỳ. Trong Việt
kiệu thư đạo sắc này viết vào ngày 20 tháng Ba năm Vĩnh Lạc thứ 5
(1407), nhưng gần ba tháng sau đó lại có sắc ban cho Bùi Bá Kỳ làm Tả hữu tham
chính ở Giao Chỉ. Sao lại mâu thuẫn như vậy? Đọc lại bài viết của mình, tôi
nghĩ do bản thân diễn đạt không sáng rõ nên đã làm ông Thảo hiểu lầm. Đạo sắc
Minh Thành Tổ gửi đến Tổng binh Trương Phụ (thay Chu Năng) chi muốn nhắc Phụ cần
chú ý tranh thủ sử dụng đám quan chức An Nam, nhân tiện đưa việc Bùi Bá Kỳ
không được dùng để làm ví dụ. Sử nhà Minh chép Bùi Bá Kỳ là tỳ tướng của Trần
Khát Chân, vào ngày 6 tháng Tám năm Vĩnh Lạc thứ 2 (1404) trốn sang Nam Kinh
kêu cầu triều đình Minh đem quân sang “phạt tội” cha con họ Hồ để vãn hồi lại
cơ nghiệp nhà Trần. Đến ngày 28 tháng đó lại có Trần Thiên/Thiêm Bình (Minh
thực lục: Thiên天 / Đại Việt sử ký toàn thư: Thiêm添) xưng là con cháu nhà
Trần, được Tuyên úy sứ nước Lão Qua hộ tống sang Nam Kinh xin nhà Minh xuất
quân xuống phương Nam “cứu dân phạt tội”. Thế rồi, nhân có Nguyễn Cảnh Chân là
sứ giả của Hồ Đê sang Minh dâng biểu tạ, Minh Thành Tổ bèn ra lệnh cho Tổng
binh Quảng Tây là Hàn Quan đem 5.000 quân hộ tống Thiên/Thiêm Bình về nước; khởi
hành vào khoảng giữa tháng Giêng, đến ngày 16 tháng Ba năm Vĩnh Lạc thứ 4
(1406), đạo quân của Hàn Quan bị phục binh của nhà Hồ đánh cho tan tác tại biên
giới, Trần Thiên/Thiêm Bình bị giết. Mãi cho đến khi Minh Thành Tổ điều Tổng
binh Chu Năng và Phó tướng quân Mộc Thạnh chính thức kéo đại quân sang xâm lăng
Việt Nam, xuất phát vào ngày 4 tháng Bảy cùng năm, cũng không còn một dòng nào
nhắc đến thân phận của Bùi Bá Kỳ. Nhưng Đại Việt sử ký toàn thư thì
ghi rất rõ: Thiêm Bình vốn ngụy xưng con cháu nhà Trần, Bùi Bá Kỳ vì thế có lẽ
không mấy mặn mà, nên khi vua Minh cho hai người gặp nhau, hỏi Bá Kỳ có biết
Thiêm Bình không, Kỳ trả lời không biết. Rồi trước khi nhà Minh cho đưa Thiêm
Bình về nước, ướm hỏi Thiêm Bình cần bao nhiêu quân, Thiêm Bình tâu chỉ cần vài
nghìn là đủ. Bá Kỳ lên tiếng phản đối ý tưởng viển vông của Bình. Minh Thành Tổ
vốn đã có chủ định từ trước, thấy Kỳ nói không hợp ý, ông ta liền cho bắt giam
Bá Kỳ, đem an trí tại Thiểm Tây, Cam Túc. Thiêm Bình bị thất bại nhục nhã, ông
vua kiêu căng mới thấy lời Bá Kỳ là đúng, bèn lại cho triệu về ban sắc chỉ an
ủi, hứa làm theo lời Kỳ (伯耆本陳渴真黨。稱南朝忠義臣。出亡明國。會見偽陳王添平先到。明人問識否。伯耆以不知對。及明人送添平還國。問合用幾多人。添平曰。不過數千。到彼則 人自服。伯耆曰不可。明帝怒。廢伯耆陝西甘肅安置。及添平敗召伯耆還。敕賜諄諄以立陳氏。Đại Việt sử ký toàn thư, Bản kỷ, Q. 9, Hậu Trần kỷ, tờ 8b). Ý trong đạo
sắc của Minh Thành Tổ chép ở Việt kiệu thư hẳn là chỉ muốn
nhắc lại việc làm “không phải”trước đó của chính ông ta, cũng là để ngầm tỏ
rằng mình biết rút kinh nghiệm trong cách đối nhân xử thế. Sau khi đánh cướp
được nước ta, đặt thành quận Giao Chỉ, Minh Thành Tổ liền cho Bùi Bá Kỳ trở về
nhận quan tước (Đại Việt sử ký toàn thưnói là Bùi Bá Kỳ đi theo trong
đoàn quân của Trương Phụ và khi Phụ đã chiếm xong An Nam thì ban cho Kỳ chức
Hữu tham nghị chứ không phải Tả hữu tham chính). Nhưng cũng chẳng được lâu. Đến
tháng Mười, Kỳ lại bị bắt về Kim Lăng vì bản tâm Kỳ chỉ muốn khôi phục lại ngai
vàng cho con cháu nhà Trần, mà Minh Thành Tổ thì đâu có muốn. Kỳ là nạn nhân
của một đầu óc ngu trung đến lú lẫn, cả tin vào bụng dạ thật thà của “nước mẹ
Đại Hán”, có biết đâu bản chất chúng vẫn là lang sói từ nghìn muôn đời nay (xem
tiếp Đại Việt sử ký toàn thư, Bản kỷ, Q. 9, Hậu Trần kỷ, tờ 8b-9a).
Tôi đã giải trình xong
bấy nhiêu băn khoăn trong bài viết của học giả Hồ Bạch Thảo, nghĩ có thể chấm
dứt được ở đây. Nhưng rồi đọc kỹ lại Việt kiệu thư và đối
chiếu với Minh Thái Tông thực lục phần do ông Thảo dịch, theo
tinh thần “ý tại ngôn ngoại” mà suy ngẫm, thì cảm thấy băn khoăn của ông hình
như vẫn còn, và chỗ “tồn đọng” không nói ra này mới là điều
trở trăn then chốt nhất. Vậy nên lại đành phải cố gắng mở rộng việc khảo sát
văn bản thêm một vài điểm, may ra có thể cùng “giải tỏa” được chăng. Vấn đề là
tại sao trong Việt kiệu thư có hai đạo sắc của Minh Thành Tổ
hạ lệnh cho quân lính phải đốt phá tại chỗ sách vở, bi ký của An Nam, thế mà Minh
Thái Tông thực lục lại ghi một đạo sắc khác, với lời căn dặn rất...
lương thiện, gần như bác bỏ ý tứ của hai đạo sắc kia: thu hồi sách thì cứ thu
hồi song đừng đốt. Ông Hồ Bạch Thảo dịch lời văn sắc chỉ ấy: “Ngày
2 tháng Bảy nhuận năm Vĩnh Lạc thứ 4 (15/8/1406): sắc dụ quan Tổng binh chinh
thảo An Nam Thành quốc công Chu Năng: “quân vào An Nam, phàm tịch thu được thư
tịch, bản đồ, đều không được hủy” (永乐四年闰七月戊午 ○ 己未敕征讨安南總兵官成国公朱能等曰師入安南下郡邑凡得文籍圖志皆勿毁。) (Minh thực lục V, II, tr.835; Thái
Tông thực lục Q. 57, tr.1a) (Minh thực lục – Quan hệ Trung Quốc -
Việt Nam thế kỷ XIV – XVII, Tập I, sđd, tr.231 và 611).
Chính tôi cũng lấy làm
ngạc nhiên. Giải thích theo kiểu đổ lỗi cho sử quan thiên triều đã che giấu chỗ
vô cùng “nhạy cảm” trong hành vi tàn bạo vượt quá giới hạn cho phép – cả về uy
và đức –của đấng quân vương thì hợp lý quá, nhưng chưa chắc trong thẳm sâu của
tâm thức người đọc hiện đại đã dễ chấp nhận, vì còn đạo sắc ra lệnh “đừng đốt”
nằm từ lâu trong Minh thực lục, sử quan làm sao mà bịa được? Đó là
lý do khiến tôi phải đánh đường đi tìm đọc lại Việt kiệu thư đúng
bản của Viễn Đông bác cổ Pháp xưa. Sau một ngày rà đi soát lại, đáp số bất ngờ
đã tìm ra. Nó đây rồi. Thì ra chẳng ở đâu xa, đó là điều thứ haitrong
mật chỉ 10 điều gửi viên tướng Tổng chỉ huy quân đội Chu Năng mà điều
thứ ba tiếp theo sau, là hạ lệnh phải đốt phá cho bằng hết sách vở bi
ký của người Việt. Nhưng cái điều thứ hai chép trong Việt kiệu thư dài
hơn và chi tiết hơn đạo sắc ghi trong Minh thực lục, chứng tỏ sự
“lược gọn” của sử quan dưới trướng Minh Thành Tổ là cả một nghệ thuật hết sức
tài tình. Nguyên văn và bản dịch trong Việt kiệu thư: “Binh lính
vào An Nam, phàm thư tịch ghi chép những thứ tàng trữ trong kho tàng chứa của
cải, kho thóc gạo, cùng với sổ ghi hộ khẩu, thuế má, binh bị của nước, bản đồ
các quận ấp, thì đều giao cho Thượng thư Lưu Tuấn nắm giữ, các ngươi chỉ cần
nắm được đại khái [là đủ]” (兵[入]安南。凡其府庫商廩所儲。及戶口國賦甲兵籍冊。郡邑圖誌並令尚書劉
掌 之爾總其大概。Việt kiệu thư, Q.2, tờ 17a, ký hiệu Thư viện Viện Thông tin Khoa học Xã hội:
VH.000276). Thế đấy. Mấy chữ “bản đồ quận ấp” đúng là cái “chìa khóa” để ta lần
ra gốc gác thống nhất giữa hai văn bản hiện tồn có lời lẽ ít nhiều so le nhau
và chép ở hai cuốn sách tưởng chừng cách biệt về đẳng cấp trong thư khố. Tất
nhiên, những “thư tịch biên chép của cải, lúa gạo tích trữ trong kho nhà nước,
những sổ hộ khẩu, sổ ghi binh khí và đồ bản từng quận huyện, làng xã” thì Hoàng
đế nhà Minh dại gì mà cho đốt đi chứ. Phải giữ lại và giao cho một vị Thượng
thư có học chứ không giao cho đám võ biền, để còn “khai thác” chúng, nhằm phục
vụ công cuộc đô hộ mà từ Yên Kinh ông vua Minh đã sắp đặt việc nào ra việc ấy.
Tỉ mỉ, cẩn thận, và cũng gớm ghê thay!
Chẳng biết sự giải trình như thế đã làm học giả Hồ Bạch Thảo hài
lòng hay chưa, hay ông vẫn còn nửa tin nửa ngờ. Nửa tin nửa ngờ cũng phải. Hai
đạo sắc dụ bí mật của Minh Thành Tổ bắt phải đốt phá hết thảy sách vở, bi ký
của người Việt là sự kiện động trời, ai đọc đến mà chẳng bị “sốc”. Người Việt
Nam hiểu biết như học giả Hồ Bạch Thảo đã đành, trí thức Trung Hoa lại càng sốc
nặng. Nhưng hễ ai có chút lương tri tất cũng sẽ hiểu, phủ định dễ dãi hai đạo
sắc này thì lại càng không ổn; chúng đã được ghi vào sách của một nhà khoa bảng
thời Minh, lại đã được học giới Trung Quốc xác nhận là sách có giá trị, người
biên soạn không tùy tiện lấy ở “đầu đường xó chợ” đem vào. Vì thế, một học giả
đương đại Trung Quốc, Phó nghiên cứu viên Trần Văn陈文ở Sở Nghiên cứu Đông Nam
Á Trường Đại học Kỵ Nam, trong bài Thử bàn về chính sách văn hóa giáo
dục của nhà Minh tại quận Giao Chỉ và ảnh hưởng của nó (Thí luận Minh
triều tại Giao Chỉ quận đích văn giáo chính sách cập kỳ ảnh hưởng 试论明朝在交阯郡的文教政策及其影响), đăng
trên tạp chí Trung Quốc biên cương sử địa nghiên cứu 中国边疆史地研究, Q.18, Kỳ thứ 2, tháng 6 - 2008, tuy đã vận dụng
nhiều dẫn chứng trong Minh thực lục để ca ngợi Minh Thành Tổ
từng thực thi những chủ trương thiết đáng, đem lại cho Giao Chỉ một sự giáo hóa
tốt đẹp về nhiều phương diện, song đến phần kết vẫn phải lên án ông ta “đưa ra
chính sách đồng hóa quá khích làm cho dân Giao Chỉ bất mãn và phản kháng”. Và
thật không ngờ, tác giả cũng đã phải thừa nhận hai đạo sắc trong Việt
kiệu thư mà tôi từng công bố trước đấy đúng 41 năm là văn liệu
không thể phản bác, dẫu rằng cuối cùng vẫn cố gỡ tội cho hành vi của “nước
mẹ” bằng cách tìm “phản chứng” trong sách vở của Việt Nam: “Nhà Minh cho tìm
bắt các loại nhân tài của Giao Chỉ dem về Nam Kinh và Bắc Kinh để sai khiến,
những công việc lao dịch trên con đường dài tất nhiên dẫn đến làm cho nhân dân
Giao Chỉ bất mãn. Một mặt, số lớn thợ thủ công Giao Chỉ cùng với gia thuộc của
họ bị bắt về nước [Trung Quốc] để làm việc xây dựng các loại công trình thổ
mộc, nhìn trong ngắn hạn thì rõ ràng bất lợi cho sự phát triển thủ công nghiệp
của Giao Chỉ. Mặt khác, đối với việc đại quân [Trung Hoa] áp sát biên giới tìm
chọn bắt người đều là những việc trưng tập họ đi xa, chẳng có một ai mong muốn,
nên người Giao Chỉ hoặc bỏ trốn, hoặc chống đối lại. Nguyễn Hồn [Trãi] sau khi
thân phụ là Nguyễn Phi Khanh bị bắt về Nam Kinh, ngày đêm nghĩ cách báo thù, về
sau tìm đến Lê Lợi dâng “Bình Ngô đại cáo” [“Bình Ngô sách”], được dùng làm
tham mưu, trở thành vị công thần khai quốc của triều nhà Lê. Khi nhà Minh mở
khoa thi chọn kẻ sĩ ở Giao Chỉ thì “đám học trò đều lẩn tránh không ra ứng thí”
(Phan Huy Chú [Việt Nam], Lịch triều hiến chương loại chí, Q.26,
“Khoa mục chí”, bản sao ở Viện Hán Nôm, ký hiệu: A.50/3). Khi một nền văn hóa
dân tộc chịu một cú sốc từ văn hóa bên ngoài tất nhiên sẽ thu nhận vào mình một
thái độ áp chế ngang ngược. Căn cứ vào ghi chép của sách Việt kiệu thư,
tháng Bảy nhuận niên hiệu Vĩnh Lạc thứ 4 (1406), vào thời gian Chu Năng đem
quân sang xâm lược An Nam, Minh Thành Tổ ra lệnh cho quân đội, sau khi đã đánh
vào An Nam rồi, “trừ các sách kinh, Đạo giáo, Phật giáo ra thì không thiêu hủy,
hết thảy sách vở văn tự cho đến sách ghi chép lễ tục, sách dạy trẻ con, như
loại sách có câu “Thượng đại nhân Khưu ất dĩ”, một mảnh một chữ đều phải tiêu
hủy hết. Khắp trong nước ấy phàm những nơi di tích có bia do Trung Quốc dựng
thì giữ lại, còn các bia do An Nam dựng thì phá hủy hết, một chữ chớ để còn”
(Lý Văn Phượng [Minh], Việt kiệu thư, Quyển 2, tr. 695). Đến ngày
21 tháng Năm niên hiệu Vĩnh Lạc thứ 5 (1407), Minh Thành Tổ lại một lần nữa ra lệnh
cho Trương Phụ “hễ bắt gặp một thứ gì thuộc về văn tự ở xứ ấy thì phải cho đốt
phá lập tức, không được giữ lại” (Lý Văn Phượng [Minh], Việt kiệu thư,
Quyển 2, tr. 798). Còn như quân đội nhà Minh tại An Nam có chấp hành tuyệt đối
lệnh chỉ của Minh Thành Tổ hay không, thì chưa thấy sử sách [nhà Minh] nói đến,
nhưng sử Việt lại có ghi việc nhà Minh cho sưu tầm sách ở quận Giao Chỉ: tháng
Bảy năm 1418 “nhà Minh sai Hành nhân Hạ Thanh, Tiến sĩ Hạ Thì sanglấy sách ghi
sự tích cổ kim của nước ta mang về” (Trần Văn Vi [Việt Nam], Lê sử toản
yếu, Q.1, bản sao tại Thư viện Viện Hán Nôm, ký hiệu: VHv. 1452/2); “Thơ
ca, sách vở, bản đồ, thư tịch của nước ta từ thời Trần trở về trước, hết thảy
đều [bị người Minh] thu thập mà đưa về Kim Lăng” (Hoàng Cao Khải [Việt Nam],Việt
sử yếu, Q. 2, khắc bản trong năm Giáp Dần niên hiệu Duy Tân của Việt Nam).
Điều đó đã nói lên rằng mệnh lệnh đốt phá thư tịch của Minh Thành Tổ đều chưa
được [quân lính] chấp hành. Tuy vậy, chính sách đồng hóa bằng việc thu thập hết
sách vở, bản đồ để thay vào đó các sách kinh điển Nho gia, và các sách luân lý
cương thường [của Trung Quốc] tất nhiên cũng dẫn đến sự phản cảm của nhân dân
Giao Chỉ” (明朝从交阯搜罗各色人才，送到南、北京师叙用，长途跋涉的劳役必然引起交阯人民的不满。一方面，大量的交阯工匠及其家小被送到内地从事各项工程建设，在 短期内对交阯手工业的发展无疑是不利的。另一方面，面对大军压境的搜访选送，那些不愿意被征召的交阯人或躲藏起来，或起来抗明。阮俒[廌]在父亲阮飞卿被 明军俘回南京后，日夜思虑复仇，后向黎利献《平吴大诰》，被用为参谋，成为黎朝的开国功臣。明朝在交阯开科取士，“士皆隐避不应”。([越]潘辉注：《历 朝宪章类志》卷26《科目志》，越南汉喃研究院藏手抄本，编号A.50/3).当一种民族文化在受到外来文化冲击时，必然会采取顽强抑制的态度。据《越峤 书》载，永乐四年(1406)闰七月，在朱能率军出征安南时，明成祖就令军队攻入安南后，“除释道经板经文不毁外，一切书板文字以至礼俗童蒙所习，如上大 人丘乙巳之类，片纸只字悉皆毁之。其境内凡有古昔中国所立碑刻则存之，但是安南所立者，悉坏之，一字勿存”。([明]李文凤：《越峤书》卷2，第695 页).永乐五年(1407)五月二十一日明成祖再次下令张辅，“遇彼处所有一应文字，即使焚毁，毋得存留”。([明] 李文凤：《越峤书》卷2，第708页)。至于明朝军队在安南是否完全执行明成祖的指令，尚未查到有史书记载。而越史则记载明朝在交阯郡搜集书籍之事， 1418年七月, “明遣行人夏清、进士夏时，来取我国古今事迹志书。([越]陈文为：《黎史纂要》卷1，越南汉喃研究院藏抄本，编号: VHv.1452/2)“我国自诗书图籍，悉收而送之金陵。”([越]黄高启:《越史要》卷2，越南维新甲寅年刻本),说明明成祖烧毁安南图书的命令并未 执行，但这种收集当地图书，代之以儒家经典和封建伦理纲常书籍的同化政策，也必然引起交阯人民的反感。Xem ở địa chỉ này).
Khỏi cần bàn việc Trần Văn phải mượn lời một người Việt sống ở thế
kỷ XX là Hoàng Cao Khải để biện bác rằng lệnh chỉ của Minh Thành Tổ ở thế kỷ XV
đã không được quân lính dưới trướng ông ta răm rắp thực hiện là yếu ớt gượng
gạo đến đâu. Nếu sách vở của Việt Nam được tập trung hết về Kim Lăng thì vì sao
cho đến nay giới nghiên cứu chúng ta đã bỏ bao nhiêu công sức lục tìm trong các
tàng thư Trung Hoa mà chẳng đâu còn tăm bóng, ngoại trừ một cuốnĐại Việt sử
lược? Người viết bài này còn nhớ vào năm 2001, có dịp sang Đại học
Massachusetts ở thành phố Boston Hoa Kỳ công tác, nhiều lần ghé thăm Thư viện
Harvard Yenching là nơi tàng trữ rất nhiều sách Trung Quốc và các nước Á Đông.
Một lần tìm ra một cuốn Tiều Ẩn thi tập 樵隱詩集 lòng mừng khấp khởi, tưởng
đã gặp lại được một báu vật của nhà thơ Chu An thời Trần. Nào hay mở ra đọc mới
chưng hửng, biết đó là một ông Tiều Ẩn người Triều Tiên thuở nước Triều Tiên
còn dùng chữ Hán. Dẫu sao, cái hay của học giả Trần Văn là đã biết thừa nhận
lệnh chỉ của Minh Thành Tổ là văn bản có thực chứ không dám sỗ
sàng chối bỏ. Trần Văn lấy khá nhiều dẫn chứng trong Minh Thái Tông
thực lục mà không hề dùng đến đạo sắc chép việc Minh Thành Tổ ra lệnh
không được phá hủy thư tịch và đồ bản quận huyện của Giao Chỉ, như trên đã
nhắc, để bác bỏ hai đạo sắc của Việt kiệu thư. Ý hẳn ông ta cũng
biết sử quan nhà Minh ngồi trong cung đình để soạn ra Minh thực lục là
đã phải thông qua rất nhiều “bộ lọc” để loại đi vô vàn chất liệu quý giá mà
đương thời coi là “sống sít” không đáng tồn lưu, nên nếu đem nó đọ với Việt
kiệu thư thì sẽ không tránh khỏi bị những người hiểu biết ở tầm chuyên
gia như nhà thư mục học Trương Tú Dân chê cười, nhạo báng.
Trở lại với học giả Hồ
Bạch Thảo, xin bộc bạch với ông, Việt kiệu thư theo tôi, cũng
chỉ tin được ở một số chương mục nào đấy, nhất là phần thu thập chiếu sắc của
nhà Minh. Đó là tài liệu sống, được liệt nhập vào sách một cách tương đối
nguyên vẹn và hệ thống. Còn như việc miêu thuật, phẩm bình về đất nước, con
người, phong tục Việt Nam, thì con mắt Lý Văn Phượng từ bên ngoài nhìn vào, từ
quan điểm của một người coi đất Việt chỉ là cái gò hoang, dù tài giỏi và khách
quan đến đâu cũng làm sao tránh khỏi thiếu sót và lệch lạc. Xin lấy câu của
Mạnh Tử mà tôi hằng tâm niệm để làm lời kết thúc: “Tin hết vào sách thì chẳng
bằng không có sách” (Tận tín thư tắc bất như vô thư).
Hà
Nội, 5-10-2013
N.H.C.
(1) Việt kiệu
thư gồm 6 tập, vốn trước mang ký hiệu 1731, gần đây Thư
viện Viện Thông tin Khoa học Xã hội đã đổi thành VH.000276 - VH.000281. Cũng
xin đính chính: Trong năm 1972, lần đầu tìm ra cuốn sách này và đọc nó trong
không khí đang sắp phải sơ tán vì Mỹ ném bom trở lại miền Bắc, tôi đã đọc trong
tâm thế vội vàng để về nhà gói buộc đồ đạc đi ngay trong ngày hôm sau, nên ghi
nhầm số quyển của một ít trích đoạn mà mình chép được bấy giờ. Vào năm
2001, lại tham khảo được bản in của Tề Lỗ thư xã (1996) ở Thư viện Yenching
Harvard, nên việc đối chiếu giữa hai bản làm cho cách ghi số trang trong các
bài đăng trên Diễn Đàn và trên BVN, đã dẫn, càng
sai lạc. Nay BBT tạp chí Diễn Đàn cũng như trang BVN đã giúp
tôi sửa lại các số trang trong bài viết ấy (xin xem bản sửa tại đây), dựa theo một bản là bản của
Trường Viễn Đông bác cổ Pháp cũ cho thống nhất. Xin trân trọng cám ơn hai tờ
báo mạng và chân thành cáo lỗi cùng bạn đọc.
(2), (3) Văn bản này do
Thạc sĩ Trần Quang Đức, Viện Văn học chỉ giúp. Nhân đây xin bày tỏ lời cảm ơn.
Cách tra tìm Triều Tiên thực lục như sau: bấm vào đường link
đã nói; bấm tiếp vào hai chữ: 원문; bấm tiếp vào太宗實錄tức太宗恭定大王實錄; bấm tiếp vào七年五月一日 sẽ ra đường link: ○ 내사정승과행인풍근이가지고온안남을평정했다는조서; bấm vào đó ta có văn bản muốn tìm.
(4) Nhưng cũng có thể
“Chiếu bá cáo thiên hạ bình xong Giao Chỉ” được ban bố tại An Nam đúng vào ngày
1 tháng Ba như trong Việt kiệu thư, bởi nếu căn cứ vào đạo sắc đề
ngày 15 tháng Hai chép ngay sát trước bài Chiếu thì có vẻ Minh Thành Tổ rất sốt
ruột muốn tuyên bố đánh xong Giao Chỉ sớm, dù vẫn còn tàn binh chưa giải quyết
được trên chiến trường, hoặc giả do bị hối thúc, Trương Phụ đã tâu cáo về triều
không chính xác thời gian đánh xong An Nam: “Ngày 15 tháng Hai niên hiệu Vĩnh
Lạc thứ năm (1407), sắc cho quan Tổng binh chinh di hữu phó tướng quân Tân
Thành hầu Trương Phụ, Hữu Tham tướng Vân Dương bá Trần Húc, Binh bộ Thượng thư
Lưu Tuấn biết: Trước đây đã sắc cho các ngươi đem quân thắng trận trở về trong
tháng Hai, nay Tăng Nhật Chương về tâu rằng tàn đảng của giặc còn chưa diệt
hết, muốn đại quân đóng lại. Lại nói Giao Chỉ không có dịch bệnh, còn mấy nơi
Khưu Ôn, Long Châu thì dịch bệnh, mưa bão đang hoành hành. Các người nên nghị
bàn tường tận, lo việc thỏa đáng, có thể đưa quân về thì đưa quân về, còn nếu
chưa đưa quân về được mà lại không có dịch bệnh, thì chọn mảnh đất trên cao
hướng về phía mặt trời cho quân lính làm doanh trại, thì trăm bệnh sẽ không
phát tác. Lại càng nên giữ gìn đề phòng thật nghiêm mối lo đột kích của lũ lợn
hung ác. Cốt bắt được tên cầm đầu, quét sạch dư đảng thân thích của giặc Lê
[Quý Ly], còn những kẻ thân thích của dư đảng chúng đến hàng thì cho đưa về
kinh đô, trẫm sẽ phủ dụ chúng. Nếu đợi đến tháng Mười mới rút quân thì người
Giao Chỉ bị khốn quẫn bởi sự tàn ngược của giặc Lê lâu quá, đạo cai trị và vỗ
về tất phải quang minh ở chỗ phải vừa khoan vừa mãnh. Vì thế ban sắc chỉ này” (永樂五年二月十五日敕總兵官征夷右副將軍新城侯張輔。右參將雲陽伯陳旭。兵部尚書劉
。前着敕爾於二月中班師今曾 日彰來奏賊之殘黨尚未盡滅欲大軍鎮守。且言交阯無瘴癘。丘溫龍州數處此時瘴癘雨澇正作。爾等宜詳審會議度事相機。可班師即班師。如未可班師果無瘴癘則擇高 元向陽之地屯營駐兵則百疾不作。尤須嚴固守備防殘孽豕突之患。渠魁務在得獲。黎賊親戚餘黨務盡掃除。其親戚餘黨有來投降者遣送赴京朕撫慰之。俟十月班師交 人為黎賊困虐已久。撫治之道必光寬恤。故敕。Việt kiệu thư, Q. 2 tờ 17a, ký hiệu Thư viện Viện Thông tin khoa học Xã hội:
HN.000276).
Đạo sắc đề ngày 15 tháng Hai chép sát trước “Chiếu bá cáo thiên hạ
bình định xong Giao Chỉ”,
Việt kiệu thư Q. 2, tờ 27a
Source : Diễn Đàn Forum
Các thao tác trên Tài
liệu
Có lẽ những chàng trai cô gái say sưa hát bài “Dậy mà đi” để chào đón Đinh Nhật Uy buộc phải được trả tự do tại Tòa án Long An hôm 29.10.2013 không biết và cũng không cần biết rằng bài đó ra đời từ trong nhà tù thực dân năm 1941, khi đất nước còn nằm trong xiềng xích nô lệ. Bài thơ làm trong nhà tù thuở ấy tự nhắc nhở :
